¿Qué es mayo del 68?
La mayor parte de los participantes de las revueltas
ocurridas en mayo del 68 nunca habían leído a Adorno. Marcuse tampoco fue el líder
ideológico, aunque su libro “el hombre unidimensional” se publicara cuatro años
antes. Todo el mundo llego tarde menos Sartre. “lo importante es que sucediera…”
El desencanto de la juventud sin expectativas
laborales, marcado por una reforma universitaria que no contentaba a nadie, el
desarrollo nuclear, la guerra del Vietnam, la cultura Hippy contra la opulencia
de unos pocos y un marcado sesgo anti-imperialista. Todo derivo en un grupo de jóvenes
de la universidad de letras de Nanterre dirigidos por Daniel Cohn-Bendit que actúan bajo el nombre movimiento del 22 de marzo. Se enfrentan
a la policía en el barrio latino y piden ayuda a todos los sindicatos. Las
protestas se multiplican, el centro de Paris se llena de barricadas. El 10 de
mayo, la policía fracasa estrepitosamente en su intento de recuperar el
control. Resultado: miles de personas heridas, muchas de ellas de gravedad. Los
sindicatos convocan una huelga general. El país entero se detiene. Y se vuelve
a declarar una segunda huelga general. Las fuerzas se invierten y la izquierda
toma el mando. De Gaulle pide por televisión calma para acabar con la
posibilidad de que se instaure en Francia un Comunismo Totalitario.
A la semana siguiente se cierran los primeros
acuerdos con los sindicatos y el desencanto se diluye. “La imaginación no llego
al poder” como dijera Sartre.
Mayo del 68, para Andre Malraux “fue el principio de
la crisis de nuestra civilización”. Desde la asociación anti-fascista que presidia, lamentó
que fuese “definitivamente menos que una revolución”.
“La historia en general, y la historia de las
revoluciones es siempre más rica en contenido y variada, mas multilateral, más
viva y sutil que el mejor historiador, y que cualquier metodólogo podría
imaginar…” Paul Feyerabend.
Los individuos y las clases reproducen la represión
de una manera más fidedigna que cualquier estudio social. Ellos reflejan mejor
que nadie lo que es el poder. El proceso de integración de un individuo en una
sociedad se debe a un proceso de adaptación. Se le provee de una dosis de
orden. El pensamiento no refleja la experiencia de lo que percibe de su
entorno. ¿Qué ves? Una ciudad, centros de ocio,
niños jugando, libertad… pero
todo lo que no se percibe, también existe, nos dice lo que las cosas no son y
encierran el entorno mismo en una contradicción.
Los jóvenes, son objeto de adaptación. Son los
primeros que discriminan lo que es, de lo que no es. El afán de conocimiento
que se posee durante la juventud no se vuelve a alcanzar en toda la vida. Los
hechos, se consideran beneficioso para la teoría. Las teoría pueden escribirse
de las más variadas formas y todas adolecen de lo mismo. Los datos, el cómputo
global y las estadísticas tampoco repercuten en los hechos. Una vez que algo ha
sucedido, se establece una regla o un Slogan o un motivo ideológico y este
motivo pasa a sustituir los hechos. El slogan elimina los hechos. Lo que
sucedió pasa a nominarse inductivamente.
Da igual que sea la revolución Francesa o la
revuelta estudiantil de mayo del 68.
La leyenda dice que fue una respuesta estudiantil
contra la sociedad de consumo que se
llevo a cabo por toda Francia y muy especialmente en Paris, que se despertó
colapsada por la mayor huelga general de su Historia y de toda Europa. La
magnitud del suceso fue tal, que coloco al general de Gaulle al borde de una
dimisión, conmutada por unas elecciones anticipadas.
Tal como apunto
Aristóteles, un hombre necesitado, no es un hombre libre. Las
necesidades nos encadenan. El hombre cambia pero nuestras necesidades se
mantienen o sofistican. El progreso acrecenta los eslabones de esta cadena que
se hunden en el suelo y nos impiden desarrollarnos.
Marcuse entiende que la tolerancia obstaculiza,
porque tolera lo que en el régimen anterior debería ser intolerable. Por ello
se recuerda siempre como se vivía en el estadio anterior. Mientras no se
discute nada, la tolerancia nos emplaza a hablar. Pero una vez tomamos partido,
las condiciones de tolerancia han cambiado. Para que los conservadores
dialoguen, debe ser a favor de ellos. La libertad política es pasiva, pretende
liberar al individuo de tomar parte por una política que no ejerce ningún
control efectivo.
“Es el pueblo, el que tolera al gobierno” Marcuse
